Status Hadis Ramadan: Rahmat, Keampunan dan Bebas Neraka

Tulisan: Prof. Ali Mustafa Ya’qub (huraian sanad), Ustaz Dr. Zaharuddin Abd Rahman (ulasan) dan artikel muslim.or.id “12 Hadits Lemah dan Palsu Seputar Ramadhan” (penjelasan tambahan). Disunting dan diulas oleh Dato’ Dr. Abu Anas Madani. Sumber asal: himpunan Dar Taibah, 21 Syaaban 1430H; ulasan Dr. Zaharuddin dari laman zaharuddin.net, 12 Ramadan 1427H.

Pendahuluan

Bulan Ramadan adalah bulan yang mulia dan penuh berkat. Perkara ini sangat jelas dalam al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah SAW yang sahih. Perbincangan di sini ialah mengenai kedudukan hadis di bawah ini:

«أَوَّلُ شَهْرِ رَمَضَانَ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ»

Ertinya: "Bulan Ramadan, awalnya rahmat, pertengahannya keampunan (maghfirah) dan akhirnya pembebasan daripada neraka."

Menurut ulama hadis, dalil pembahagian Ramadan kepada tiga bahagian ini daif (lemah), sedangkan hadis itu sangat popular pada bulan Ramadan, disebut oleh para penceramah dan pentazkirah.

Menurut al-Ustaz Prof. Ali Mustafa Ya'qub, MA, hadis itu memang bermasalah dari segi periwayatannya. Sebenarnya hadis ini diriwayatkan bukan melalui satu jalur sahaja, tetapi dua jalur. Sayangnya, menurut beliau, kedua-dua jalur itu tetap bermasalah.

Periwayatan

Jalur pertama

Salah satu jalur periwayatan hadis ini berbunyi:

«أَوَّلُ شَهْرِ رَمَضَانَ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ»

Hadis ini diriwayatkan oleh al-'Uqaili dalam kitab khusus tentang perawi-perawi daif, adh-Dhu'afa'. Ia juga diriwayatkan oleh al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad, serta oleh Ibn 'Adi, ad-Dailami dan Ibn 'Asakir. Mereka meriwayatkannya dalam konteks mendaifkannya.

Antara para muhaddith yang mempermasalahkan riwayat ini:

1. Imam as-Suyuti. Beliau mengatakan bahawa hadis ini daif (lemah periwayatannya). [al-Jami' ash-Shaghir]
2. Syeikh al-Albani. Beliau mengatakan bahawa riwayat ini statusnya mungkar. Sebenarnya antara kedua-dua penilaian ini tidak bercanggah, kerana hadis mungkar juga termasuk dalam jajaran hadis daif. Sebagai hadis mungkar, ia menempati urutan ketiga terburuk selepas hadis maudhu' (palsu) dan matruk. [Lihat Dha'if al-Jami' ash-Shaghir, no. 2135]

Sanadnya pula ialah:

1. Sallam bin Sawwar,
2. daripada Maslamah bin ash-Shalt,
3. daripada az-Zuhri,
4. daripada Abu Salamah,
5. daripada Abu Hurairah,
6. daripada Nabi SAW.

Daripada rangkaian perawi di atas, perawi pertama dan kedua bermasalah, iaitu Sallam bin Sawwar dan Maslamah bin ash-Shalt.

Sallam bin Sawwar disebut oleh Ibn 'Adi, seorang pengkritik hadis, sebagai munkar al-hadith. Imam Ibn Hibban pula mengatakan bahawa hadisnya tidak boleh dijadikan hujah kecuali apabila ada perawi lain (yang thiqah) meriwayatkan hadis yang sama. Kenyataan Ibn Hibban ini disebut dalam kitab al-Majruhin.

Maslamah bin ash-Shalt pula seorang yang matruk, sebagaimana kata Abu Hatim. Dari segi bahasa, matruk bererti ditinggalkan. Dari segi istilah hadis, hadis matruk ialah hadis yang dalam sanadnya terdapat perawi yang dituduh berdusta. Hadis matruk ialah "adik" kepada hadis maudhu' (palsu).

Bezanya, perawi hadis maudhu' ialah seorang pendusta (yang terbukti berdusta atas nama Nabi SAW), sedangkan perawi hadis matruk dituduh berdusta, misalnya kerana dikenali sering berdusta dalam percakapan seharian walaupun tidak terbukti berdusta dalam hadis. Kira-kiranya hadis matruk itu boleh dianggap separa maudhu'.

Kesimpulan

Kesimpulannya, hadis ini mempunyai dua gelaran:

Pertama, ia hadis mungkar kerana adanya Sallam bin Sawwar.

Kedua, ia hadis matruk kerana adanya Maslamah bin ash-Shalt.

Wallahu a'lam bish-shawab.

Ulasan Ustaz Dr. Zaharuddin Abd Rahman (UZAR)

Jawapan yang diberikan adalah benar; saya juga telah melakukan semakan dan hasilnya sama. Hadis tersebut tidak kuat dan elok tidak dijadikan bahan ceramah; atau jika ingin juga digunakan, diletakkan di hujung-hujung dan disebut dengan jelas bahawa ia adalah hadis yang diragui.

Memang benar terdapat hadis lain seperti yang diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dalam kitab sahihnya, tetapi beliau sendiri meraguinya apabila menyebut di awal bab itu: إن صح الخبر, ertinya "Jika sahih khabar ini". (Rujuk Shahih Ibn Khuzaimah)

Imam Ibn Hajar al-Haitami memberi komentar setelah membawakan hadis panjang yang mengandungi maksud petikan hadis pendek tadi:

وفي سنده من صحح وحسن له الترمذي، لكن ضعفه غيره، ومن ثم ذكره ابن خزيمة في صحيحه وعقبه بقوله: إن صح

Ertinya: "Dalam sanadnya terdapat perawi yang hadisnya disahihkan dan dihasankan oleh at-Tirmizi, tetapi didaifkan oleh ulama selain beliau. Kerana itulah Ibn Khuzaimah menyebutnya dalam kitab sahihnya lalu mengiringinya dengan kata-katanya: Jika ia sahih." [az-Zawajir, Ibn Hajar al-Haitami, 1/384]

Tidaklah hairan mengapa para penceramah dan sebahagian ulama kerap menggunakannya, kerana hadis ini memang terdapat dalam agak banyak kitab Arab silam, sama ada kitab fiqh mahupun hadis, tanpa dijelaskan kedudukan dan tahap kekuatannya, antaranya:

1. I'anat ath-Thalibin, 2/255;
2. Tabyin al-Haqa'iq, 1/179;
3. Faidh al-Qadir, 1/469;
4. at-Targhib wa at-Tarhib, 2/58.

Apa pun, yang lebih penting, banyak lagi ayat al-Quran dan hadis sahih serta hasan berkenaan puasa yang boleh dijadikan modal ceramah para penceramah.

Akhirnya, inilah hadis panjang riwayat Ibn Khuzaimah yang beliau sendiri sebut "jika sahih":

صحيح ابن خزيمة – باب فضائل شهر رمضان إن صح الخبر

حدثنا علي بن حجر السعدي، ثنا يوسف بن زياد، ثنا همام بن يحيى، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن سلمان قال: خطبنا رسول الله ﷺ في آخر يوم من شعبان فقال: «أيها الناس، قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا. من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه. وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزداد فيه رزق المؤمن. من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء». قالوا: ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم. فقال: «يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة، أو شربة ماء، أو مذقة لبن. وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار. من خفف عن مملوكه غفر الله له وأعتقه من النار. واستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى بكم عنهما. فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله، وتستغفرونه. وأما اللتان لا غنى بكم عنهما: فتسألون الله الجنة، وتعوذون به من النار. ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة».

[صحيح ابن خزيمة، 3/161، رقم 1887. قال محقق الكتاب الدكتور محمد مصطفى الأعظمي: إسناده ضعيف]

Hadis ini juga dikomentari oleh Imam al-'Aini dalam kitab 'Umdat al-Qari sebagai mungkar. Berikut petikannya:

ولا يصح إسناده، وفي سنده إياس. قال شيخنا: الظاهر أنه ابن أبي إياس، قال صاحب «الميزان»: إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا يعرف، والخبر منكر.

Ertinya: "Sanadnya tidak sahih dan dalam sanadnya terdapat Iyas. Kata guru kami: zahirnya dia ialah Ibn Abi Iyas. Kata pengarang al-Mizan (adz-Dzahabi): Iyas bin Abi Iyas yang meriwayatkan daripada Sa'id bin al-Musayyib tidak dikenali dan khabar ini mungkar."

Sekian, terima kasih. [Ustaz Dr. Zaharuddin Abd Rahman, 12 Ramadan 1427H]

Penjelasan Tambahan

Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah (no. 1887), al-Mahamili dalam al-Amali (no. 293), Ibn 'Adi dalam al-Kamil fi adh-Dhu'afa' (6/512) dan al-Mundziri dalam at-Targhib wa at-Tarhib (2/115).

Hadis ini didaifkan oleh para pakar hadis seperti al-Mundziri dalam at-Targhib wa at-Tarhib (2/115), juga oleh Syeikh Ali Hasan al-Halabi dalam Shifat Shaum an-Nabi (hlm. 110); bahkan Abu Hatim ar-Razi dalam al-'Ilal (2/50) dan al-Albani dalam Silsilah al-Ahadith adh-Dha'ifah (no. 871) mengatakan bahawa hadis ini mungkar.

Yang benar, sepanjang bulan Ramadan terdapat rahmat, seluruhnya terdapat keampunan Allah dan seluruhnya terdapat peluang bagi seorang mukmin untuk dibebaskan daripada api neraka, bukan hanya pada satu pertiganya sahaja. Salah satu dalil yang menunjukkan hal ini ialah:

«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»

"Sesiapa yang berpuasa Ramadan kerana iman dan mengharapkan pahala, diampunkan dosa-dosanya yang telah lalu." [HR al-Bukhari, no. 38 dan Muslim, no. 760]

Dalam hadis ini disebutkan bahawa keampunan Allah tidak dibatasi pada pertengahan Ramadan sahaja. Lebih jelas lagi dalam hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmizi, Rasulullah SAW bersabda:

«إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ، وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ»

"Apabila tiba malam pertama bulan Ramadan, syaitan-syaitan dan jin-jin yang derhaka dibelenggu, pintu-pintu neraka ditutup, tidak ada satu pintu pun yang dibuka dan pintu-pintu syurga dibuka, tidak ada satu pintu pun yang ditutup. Lalu ada penyeru yang menyeru: Wahai pencari kebaikan, teruskanlah! Wahai pencari keburukan, berhentilah! Dan Allah mempunyai hamba-hamba yang dibebaskan daripada neraka dan itu berlaku setiap malam." [HR at-Tirmizi, no. 682; disahihkan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan at-Tirmizi]

Adapun keyakinan sebahagian orang bahawa setiap amalan sunat pada bulan Ramadan diganjari pahala seperti amalan wajib dan amalan wajib diganjari 70 kali ganda pahala ibadah wajib di luar Ramadan, keyakinan ini tidak benar kerana berdasarkan hadis yang lemah ini.

Walaupun keyakinan ini tidak benar, sesungguhnya Allah Ta'ala melipatgandakan pahala amalan kebaikan dengan berlipat ganda banyaknya, terutama ibadah puasa pada bulan Ramadan.

Wallahu a'lam.

[Lihat: "12 Hadits Lemah dan Palsu Seputar Ramadhan", muslim.or.id]

Bacaan berkaitan

• Kepalsuan Hadis Kelebihan Solat Tarawih Setiap Malam
• Solat Qadha’ Kaffarah Hari Jumaat Akhir Ramadan
• Solat Tarawih: Sejarah, Hukum dan Kaifiat
• Amalan-Amalan Di Bulan Ramadan
• Keistimewaan Menyambut Ramadan dan Hukum Zakat dalam Islam