Nazar Berlebihan Akibat Tekanan: Bolehkah Dibatalkan dengan Satu Kaffarah?

Persoalan

Seseorang yang mengalami hari yang sangat buruk telah melafazkan dan berniat banyak nazar yang amat berat dalam keadaan sedar. Antaranya menyedekahkan seluruh hartanya termasuk harta yang akan diperoleh pada masa hadapan, menjadikan semua fikirannya (lalu, kini dan akan datang) sebagai nazar, menyedekahkan rumahnya dan semua rumah yang akan dimilikinya, menyedekahkan sebahagian gajinya serta mewarisi hutang solat, puasa dan kewangan sesiapa yang difikirkannya setiap kali dia melakukan onani. Semuanya dengan lafaz "setiap kali" (kullama) dan bilangannya dianggap tidak terhingga. Dia berpegang bahawa nazar menyebabkan hak milik hilang serta-merta. Selepas itu dia mengalami masalah kesihatan mental yang teruk: ketakutan, tidak dapat tidur dan kadangkala tidak mampu bercakap. Doktor menyatakan bahawa membatalkan nazar tersebut ialah salah satu cara yang diiktiraf untuk membantunya pulih. Bolehkah semua nazar itu, termasuk yang bersyarat kullama, dibatalkan sepenuhnya dengan hanya satu kaffarah?

Jawapan

Tidak ada kaedah dalam fiqh bahawa satu kaffarah boleh "membatalkan" semua nazar sekali gus. Namun persoalan ini sebenarnya lebih ringan daripada yang disangka: sebahagian besar nazar yang disebut tidak sah sejak awal kerana tidak memenuhi syarat nazar. Nazar yang tidak sah tidak perlu dibatalkan dan tidak perlu ditunaikan. Begitu juga, jika lafaz-lafaz itu lahir kerana was-was yang menguasai diri, ulama menyatakan ia tidak diambil kira.

Bagi nazar yang mungkin sah (seperti nazar menyedekahkan harta), ulama berbeza pendapat tentang apa yang wajib ditunaikan. Hukum setiap nazar juga bergantung pada lafaz sebenar dan keadaan penanya ketika melafazkannya. Rawatan doktor hendaklah diteruskan tanpa bertangguh.

Nazar Hanya Sah Jika Memenuhi Syaratnya

Nazar ialah mewajibkan ke atas diri sendiri suatu ketaatan kepada Allah yang asalnya tidak wajib. Nabi ﷺ membezakan antara nazar ketaatan dan nazar maksiat. Sabda Baginda ﷺ:

مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلاَ يَعْصِهِ

“Sesiapa yang bernazar untuk mentaati Allah maka hendaklah dia mentaati-Nya dan sesiapa yang bernazar untuk menderhakai-Nya maka janganlah dia menderhakai-Nya.”

Riwayat al-Bukhari, no. 6696

Baginda ﷺ juga bersabda:

لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةٍ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ الْعَبْدُ

“Tidak ada (kewajipan) menunaikan nazar dalam perkara maksiat dan tidak juga pada apa yang tidak dimiliki oleh seseorang hamba.”

Riwayat Muslim, no. 1641

Daripada nas ini dan penjelasan ulama, beberapa syarat penting dapat difahami:

• Mesti dengan lafaz, bukan sekadar niat atau lintasan fikiran. Imam al-Nawawi menyatakan bahawa menurut pendapat yang sahih dengan sepakat ulama mazhab Syafie, nazar tidak sah kecuali dengan lafaz dan niat semata-mata tidak memadai (al-Majmu', 8/435). Maka "menjadikan semua fikiran sebagai nazar" tidak menjadikan setiap fikiran itu nazar yang sah.

• Mesti suatu ketaatan, bukan maksiat. Imam al-Nawawi menjelaskan bahawa nazar maksiat adalah batal, tidak sah dan tidak mewajibkan kaffarah sumpah atau selainnya. Inilah pendapat Malik, asy-Syafie, Abu Hanifah dan jumhur ulama manakala Imam Ahmad mewajibkan kaffarah sumpah (Syarh Sahih Muslim, dinukil dalam al-Kawkab al-Wahhaj; al-Majmu', jil. 8, Bab al-Nadhr).

• Tidak melibatkan sesuatu yang tidak dimiliki, sebagaimana hadis di atas.

Nazar yang Lahir daripada Was-was

Gambaran nazar yang "tidak terhingga", berulang setiap kali dan merangkumi fikiran serta perbuatan harian sangat hampir dengan keadaan was-was yang menguasai diri. Fatwa Islamweb menjelaskan bahawa pesakit was-was obsesif (OCD) dikira sebagai orang yang dikalahkan oleh keadaannya. Dia tidak dipertanggungjawabkan atas ucapan yang didorong oleh was-was kerana dia seumpama orang yang dipaksa. Jika nazar itu tidak dikehendaki dan datang kerana desakan was-was, ia tidak diambil kira dan tiada apa-apa ke atasnya.

Fatwa Islamweb yang lain (no. 199345) pula menukilkan kenyataan Syeikh Ibn 'Uthaimin bahawa talak orang yang diuji dengan was-was tidak jatuh walaupun dilafazkan jika tanpa kehendak sebenar. Hal ini kerana dia berada dalam keadaan tertekan (ighlaq).

Namun persoalan menyebut lafaz itu dibuat "dalam keadaan sedar sepenuhnya". Sama ada seseorang benar-benar memilih lafaz itu atau dikuasai oleh was-was ketika itu memerlukan penilaian orang yang mengenali keadaannya. Penilaian ini bergantung pada keadaan sebenar penanya ketika lafaz itu diucapkan.

Nazar Menyedekahkan Seluruh Harta

Ini antara nazar yang mungkin sah kerana sedekah ialah ketaatan. Ulama berbeza pendapat tentang kadar yang wajib:

• Mazhab Syafie: Wajib menyedekahkan seluruh harta kerana ia nazar ketaatan, berdasarkan hadis riwayat al-Bukhari di atas. Pendapat ini dinukil oleh Ibn Qudamah daripada Imam asy-Syafie, al-Nakha'i dan al-Batti (al-Mughni, 10/9). Ibn Hajar al-Haitami pula menjelaskan bahawa jika lafaz nazar disertai pengecualian "kecuali jika aku memerlukannya", ia tidak wajib ditunaikan selama dia masih hidup (Tuhfah al-Muhtaj, 10/77).

• Mazhab Hanbali dan Maliki: Sesiapa yang bernazar menyedekahkan seluruh hartanya memadai baginya menyedekahkan satu pertiga.

Antara dalil pendapat kedua ialah kisah Ka'b bin Malik RA yang ingin melepaskan seluruh hartanya sebagai sedekah selepas taubatnya diterima. Nabi ﷺ bersabda:

أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ

“Tahanlah sebahagian hartamu untuk dirimu kerana itu lebih baik bagimu.”

Riwayat al-Bukhari, no. 2757

Adapun pandangan bahawa nazar menyebabkan hak milik hilang serta-merta, kenyataan Ibn Hajar dalam Tuhfah al-Muhtaj yang dinukil oleh Dar al-Ifta' Mesir menyentuh bentuk nazar tertentu, iaitu nazar harta kepada orang tertentu, sehingga harta itu menjadi milik penerima. Ia bukan kaedah umum bagi semua lafaz nazar. Maka tidak tepat untuk menganggap semua harta, rumah dan gaji sudah terkeluar daripada milik hanya kerana lafaz-lafaz tersebut.

Kaffarah Nazar dan Persoalan "Satu Kaffarah untuk Semua"

Nabi ﷺ bersabda:

كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ

“Kaffarah nazar ialah kaffarah sumpah.”

Riwayat Muslim, no. 1645

Kaffarah ini berkaitan nazar yang sah tetapi tidak mampu ditunaikan dan juga bentuk-bentuk nazar tertentu. Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan menjelaskan bahawa jika seseorang tidak mampu menunaikan nazarnya selepas berusaha bersungguh-sungguh, dia wajib membayar kaffarah. Fatwa Islamweb tentang orang yang banyak bernazar pula menyebut kaffarah dikeluarkan bagi setiap nazar yang tidak mampu ditunaikan, bukan satu kaffarah bagi semua.

Antara bentuk nazar tersebut ialah nazar al-lajaj, iaitu nazar yang dikaitkan dengan sesuatu perbuatan untuk menegah diri daripadanya. Nazar dengan lafaz "setiap kali aku melakukan …" bagi menegah diri daripada sesuatu perbuatan termasuk dalam bentuk ini. Dalam mazhab Syafie terdapat tiga pendapat tentangnya: wajib kaffarah sumpah, wajib menunaikan apa yang dinazarkan atau diberi pilihan antara kedua-duanya. Imam al-Nawawi dalam Minhaj al-Talibin menilai pendapat ketiga, iaitu pilihan antara menunaikan nazar atau membayar kaffarah sumpah, sebagai pendapat yang lebih zahir (Mukhtasar Tuhfat al-Muhtaj, 4/396). Mazhab Hanbali juga memberi pilihan yang sama. Maka bagi nazar yang sah dan berbentuk seperti ini, menurut pendapat tersebut kaffarah sumpah boleh dipilih sebagai ganti menunaikannya.

Namun perkara ini hanya relevan bagi nazar yang sah. Nazar yang tidak sah (kerana sekadar niat, maksiat, bukan milik atau lahir daripada was-was) tidak memerlukan kaffarah untuk "dibatalkan". Oleh itu jalan keluarnya bukan mencari satu kaffarah yang besar tetapi mengenal pasti nazar mana (jika ada) yang benar-benar sah.

Rawatan dan Kemudahan dalam Syariat

Syariat dibina atas asas mengangkat kesusahan. Firman Allah:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

“Dan Dia tidak menjadikan ke atas kamu dalam agama ini sebarang kesusahan.”

Surah al-Hajj: 78

Nasihat doktor tidak mengubah hukum dengan sendirinya. Namun rawatan kesihatan mental wajib diteruskan dan ulama menasihati orang yang diuji dengan was-was supaya berpaling daripadanya dan tidak melayaninya kerana itulah ubat yang paling berkesan. Ulama juga menasihati agar seseorang tidak banyak bernazar kerana nazar asalnya makruh.

Kesimpulan

• Tiada kaedah bahawa satu kaffarah membatalkan semua nazar sekali gus.

• Nazar yang sekadar niat atau fikiran, nazar maksiat dan nazar pada sesuatu yang tidak dimiliki tidak sah dan tidak perlu ditunaikan.

• Nazar yang lahir kerana was-was yang menguasai diri tidak diambil kira menurut fatwa ulama.

• Nazar menyedekahkan seluruh harta (jika sah) ada khilaf: mazhab Syafie mewajibkan ditunaikan manakala mazhab Hanbali dan Maliki memadai satu pertiga.

• Kaffarah sumpah hanya relevan bagi nazar sah yang tidak mampu ditunaikan, iaitu satu kaffarah bagi setiap nazar. Namun bagi nazar al-lajaj (nazar untuk menegah diri), mazhab Syafie dan Hanbali memberi pilihan antara menunaikannya atau membayar kaffarah sumpah.

• Rawatan doktor hendaklah diteruskan. Berpaling daripada was-was dan tidak melayaninya ialah sebahagian daripada penyembuhan.

Wallahu a'lam.