Solat Fardu Berimamkan Orang yang Solat Sunat

Persoalan

Bolehkah seseorang yang hendak menunaikan solat fardu menjadi makmum kepada orang yang sedang menunaikan solat sunat?

Jawapan

Boleh menurut mazhab Syafie. Orang yang hendak menunaikan solat fardu sah menjadi makmum kepada orang yang sedang solat sunat, contohnya mengikut seseorang yang sedang solat sunat rawatib, solat Dhuha atau solat tarawih. Dalilnya ialah amalan Mu‘az bin Jabal RA yang solat Isyak bersama Nabi ﷺ kemudian pulang mengimami kaumnya dengan solat yang sama. Bagi Mu‘az solat kedua itu sunat kerana fardunya sudah ditunaikan bersama Nabi ﷺ, manakala bagi kaumnya ia solat fardu.

Namun, mazhab Hanafi, Maliki dan pendapat muktamad mazhab Hanbali tidak mengesahkannya. Kerana itu ulama Syafie menyebut lebih baik perkara ini dielakkan jika ada pilihan lain, seperti menunggu solat fardu berjemaah yang akan didirikan. Di bawah dihuraikan dalilnya, perbezaan pendapat ulama dan beberapa perkara praktikal: niat, cara menyertai orang yang solat bersendirian dan perbezaan bilangan rakaat.

Dalil daripada hadis Mu‘az bin Jabal RA

Jabir bin Abdullah RA meriwayatkan:

أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ، كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الْعِشَاءَ الآخِرَةَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلاَةَ

“Mu‘az bin Jabal solat Isyak yang akhir bersama Rasulullah ﷺ, kemudian dia pulang kepada kaumnya lalu solat bersama mereka (sebagai imam) dengan solat yang sama.”

Riwayat al-Bukhari, no. 700 dan 711; Muslim, no. 465. Lafaz Muslim

Solat fardu Isyak tidak diwajibkan dua kali. Maka solat kedua Mu‘az itu sunat baginya, sedangkan kaumnya yang belum solat menunaikan fardu Isyak di belakangnya. Ia menjadi kebiasaan Mu‘az dan sampai kepada pengetahuan Nabi ﷺ apabila seorang makmum mengadu bacaan Mu‘az terlalu panjang. Baginda menegur panjang bacaannya, tetapi tidak menegur Mu‘az kerana mengimami kaumnya dengan solat yang sunat baginya. Imam asy-Syafi‘i berhujah dengan hadis ini. Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan menukilkan: “Imam Syafie berpendapat sah seseorang makmum yang mendirikan solat fardu berimamkan imam yang solat sunat.”

Kisah ini turut disebut dalam catatan kuliah tafsir Surah al-A‘la ayat 1-8 dan Surah al-Lail ayat 1-4 di laman ini, iaitu ketika Nabi ﷺ menyuruh Mu‘az membaca surah-surah yang sederhana panjangnya apabila menjadi imam.

Dalil daripada solat khauf

Dalam salah satu cara solat khauf (solat ketika takut dalam peperangan), Nabi ﷺ solat dua kali dengan dua kumpulan sahabat. Abu Bakrah RA meriwayatkan:

صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ فِي خَوْفٍ الظُّهْرَ فَصَفَّ بَعْضَهُمْ خَلْفَهُ وَبَعْضَهُمْ بِإِزَاءِ الْعَدُوِّ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَانْطَلَقَ الَّذِينَ صَلَّوْا مَعَهُ فَوَقَفُوا مَوْقِفَ أَصْحَابِهِمْ ثُمَّ جَاءَ أُولَئِكَ فَصَلَّوْا خَلْفَهُ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرْبَعًا وَلأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ

“Nabi ﷺ solat Zohor dalam keadaan takut. Sebahagian sahabat berbaris di belakang Baginda dan sebahagian lagi menghadap musuh. Baginda solat bersama mereka dua rakaat kemudian memberi salam. Lalu orang yang solat bersama Baginda pergi berdiri di tempat sahabat-sahabat mereka, kemudian kumpulan itu datang dan solat di belakang Baginda. Baginda solat bersama mereka dua rakaat kemudian memberi salam. Maka Rasulullah ﷺ solat empat rakaat dan para sahabatnya dua rakaat dua rakaat.”

Riwayat Abu Daud, no. 1248; dinilai sahih oleh al-Albani

Solat kedua Nabi ﷺ dalam riwayat ini sunat bagi Baginda, sedangkan kumpulan kedua menunaikan fardu mereka di belakang Baginda. Riwayat yang semakna daripada Jabir RA terdapat dalam Sahih Muslim (no. 843) dan Sunan an-Nasa'i (no. 1552). Cara solat khauf yang disebut dalam al-Quran dihuraikan dalam nota tafsir Surah an-Nisa' ayat 101-103 di laman ini.

Perbezaan pendapat ulama

1. Mazhab Syafie: sah. Imam an-Nawawi dalam al-Majmu‘ (4/271) menyebut: مذهبنا: جواز صلاة المتنفل والمفترض خلف متنفل ومفترض (mazhab kami: harus orang yang solat sunat dan orang yang solat fardu solat di belakang orang yang solat sunat atau fardu). Pendapat yang sama dinukilkan daripada sebahagian salaf seperti ‘Ata', Tawus dan al-Auza‘i serta mazhab Zahiri.
2. Mazhab Hanbali: ada dua riwayat daripada Imam Ahmad sebagaimana disebut oleh Ibn Qudamah dalam al-Mughni (2/166). Riwayat yang menjadi pegangan mazhab tidak mengesahkannya, manakala riwayat yang lain mengesahkannya dan riwayat inilah yang dipilih oleh Ibn Qudamah dan Ibn Taimiyyah.
3. Mazhab Hanafi dan Maliki: tidak sah kerana solat imam dan makmum mesti sama dan solat fardu makmum lebih tinggi kedudukannya daripada solat sunat imam. Al-Hidayah menyebut: ولا يصلي المفترض خلف المتنفل (orang yang solat fardu tidak solat di belakang orang yang solat sunat). Mereka mentakwil hadis Mu‘az dengan pelbagai jawapan.

Pendapat yang mengesahkan lebih kuat dari sudut dalil kerana hadis Mu‘az jelas menyebut “solat yang sama” dan amalan itu diketahui oleh Nabi ﷺ. Dar al-Ifta' al-Misriyyah (fatwa no. 7587) juga memilih pendapat ini. Namun kerana khilafnya kuat, Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan menyebut: “Namun, adalah lebih baik dielakkan bagi menghindar daripada perbezaan pendapat kerana ulama yang lain berpendapat tidak sah makmum solat fardu berimamkan imam solat sunat.” Ibn Hajar al-Haitami dalam Tuhfah al-Muhtaj turut menyebut bahawa solat bersendirian dalam keadaan ini lebih afdal untuk keluar daripada khilaf, tetapi mengikut imam yang solat sunat tidak menghilangkan fadilat solat berjemaah.

Niat makmum dan niat imam

• Makmum wajib berniat mengikut imam (niat menjadi makmum atau berjemaah) dalam hatinya. Tanpa niat ini, solatnya tidak dikira sebagai solat berjemaah.
• Imam tidak wajib berniat menjadi imam menurut mazhab Syafie, kecuali dalam keadaan tertentu seperti solat Jumaat. Di luar keadaan itu, niat menjadi imam hanya sunat supaya imam juga mendapat pahala berjemaah. Maka orang yang sedang solat sunat bersendirian tidak perlu berniat apa-apa untuk menjadi imam anda. Solat anda tetap sah sebagai makmum.

Dalilnya ialah hadis Ibn Abbas RA ketika beliau bermalam di rumah ibu saudaranya, Maimunah RA:

بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ أُصَلِّي مَعَهُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ

“Aku bermalam di rumah ibu saudaraku, lalu Nabi ﷺ bangun solat malam. Maka aku pun bangun solat bersama Baginda dan aku berdiri di sebelah kiri Baginda. Lalu Baginda memegang kepalaku dan memindahkan aku ke sebelah kanan Baginda.”

Riwayat al-Bukhari, no. 699

Nabi ﷺ memulakan solat malamnya bersendirian, kemudian Ibn Abbas menyertainya dan Baginda menerimanya sebagai makmum. Imam al-Bukhari meletakkan hadis ini di bawah bab “Apabila imam tidak berniat menjadi imam, kemudian datang orang lalu dia mengimami mereka”. Hadis ini juga menunjukkan bahawa makmum yang seorang berdiri di sebelah kanan imam.

Menepuk bahu orang yang sedang solat

Amalan menepuk bahu orang yang sedang solat bersendirian sebelum mengikutnya bukan syarat sah berjemaah. Ia sekadar isyarat supaya dia tahu ada makmum bersamanya, lalu dia boleh berniat menjadi imam dan menyesuaikan solatnya, contohnya menguatkan bacaan pada solat jahar atau tidak terlalu memanjangkan solat. Ulama Syafie menyebut imam yang berniat menjadi imam di tengah solat mendapat pahala berjemaah bermula daripada saat dia berniat.

Jika ingin menepuk, lakukan dengan perlahan supaya tidak mengejutkan atau mengganggu kekhusyukannya. Jika anda makmum seorang, berdirilah di sebelah kanannya lalu bertakbir dengan niat menjadi makmum. Jika anda datang berdua atau lebih, berdirilah di belakangnya.

Jika bilangan rakaat imam dan makmum berbeza

Imam an-Nawawi dalam Minhaj at-Talibin menyebut sah solat Zohor di belakang orang yang solat Subuh atau Maghrib dan makmum itu “seperti makmum masbuq”. Solat Subuh di belakang orang yang solat Zohor juga sah menurut pendapat yang azhar. Berdasarkan kaedah ini:

• Imam solat sunat dua rakaat, anda solat fardu empat rakaat (contohnya Zohor di belakang orang yang solat sunat qabliyah atau Isyak di belakang imam tarawih): ikut imam sehingga dia memberi salam. Jangan memberi salam bersamanya. Bangunlah menyempurnakan baki rakaat anda sendiri seperti makmum masbuq.
• Solat Maghrib di belakang imam yang solat dua rakaat: selepas imam memberi salam, bangun menambah satu rakaat lagi.
• Rakaat anda lebih sedikit daripada rakaat imam (contohnya solat Subuh di belakang orang yang solat empat rakaat): apabila imam bangun ke rakaat yang lebih, anda boleh berniat mufaraqah (berpisah daripada imam) lalu memberi salam sendiri. Anda juga boleh menunggu dalam keadaan duduk tasyahhud sambil berdoa sehingga imam memberi salam lalu memberi salam bersamanya. Imam an-Nawawi menyebut menunggu itu lebih afdal.

Keutamaan menunggu solat fardu berjemaah

Walaupun sah, cara ini sebaik-baiknya dipilih apabila tiada jemaah fardu yang lain, contohnya anda tiba di masjid selepas jemaah utama selesai dan yang ada hanya orang yang sedang solat sunat. Jika solat fardu berjemaah akan didirikan tidak lama lagi (contohnya menunggu iqamah di masjid atau surau), lebih baik anda menunggu dan menyertai jemaah fardu itu supaya solat anda sah menurut semua mazhab. Jika ada orang lain yang juga belum menunaikan solat fardu yang sama, lebih baik berjemaah bersamanya dengan salah seorang menjadi imam.

Kesimpulan

• Menurut mazhab Syafie, sah solat fardu di belakang imam yang solat sunat berdasarkan hadis Mu‘az bin Jabal RA dan cara solat khauf Nabi ﷺ.
• Mazhab Hanafi, Maliki dan pendapat muktamad Hanbali tidak mengesahkannya. Kerana itu lebih baik dielakkan jika ada jemaah fardu yang boleh disertai.
• Makmum wajib berniat mengikut imam. Imam pula tidak wajib berniat menjadi imam kecuali dalam solat Jumaat dan keadaan tertentu. Menepuk bahu hanya isyarat, bukan syarat.
• Jika rakaat imam lebih sedikit, makmum menyempurnakan baki rakaatnya selepas imam memberi salam seperti makmum masbuq. Jika rakaat imam lebih banyak, makmum boleh mufaraqah atau menunggu dalam tasyahhud lalu memberi salam bersama imam dan menunggu itu lebih afdal.

Wallahu a'lam.