Bagaimana Mengenal Amalan Bidaah?

Persoalan

Bagaimanakah cara untuk mengenal sesuatu amalan itu bidaah?

Jawapan

Bidaah yang dicela dalam agama ialah amalan yang diada-adakan dan dijadikan sebahagian daripada agama atau cara mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan ia tidak mempunyai asal daripada al-Quran, Sunnah atau kaedah syarak yang muktabar. Ukurannya bukan "adakah perkara ini wujud pada zaman Nabi ﷺ?", tetapi "adakah ia dijadikan ibadah atau ajaran agama tanpa dalil?". Kereta, pembesar suara dan sistem sekolah tidak wujud pada zaman Nabi ﷺ, namun ia tidak dinamakan bidaah yang sesat kerana ia urusan dunia atau wasilah, bukan ibadah yang direka.

Untuk mengenalnya, tanyakan beberapa soalan mudah: Adakah amalan ini dianggap ibadah? Adakah ada dalil sahih yang menjadi asalnya? Adakah masa, tempat, bilangan, cara atau fadilat khususnya ada dalil atau ia ditetapkan sendiri? Adakah ia bercanggah dengan nas? Namun berhati-hatilah: banyak amalan dalam masyarakat termasuk dalam masalah khilaf ijtihadiah yang ulama muktabar berbeza pendapat tentangnya, maka ia tidak wajar dihukum bidaah sesat secara terburu-buru. Di bawah dihuraikan dalil, takrif, perbezaan pendapat ulama dan panduan praktikal tersebut.

Dalil larangan mengada-adakan dalam agama

Islam telah disempurnakan oleh Allah SWT sebelum wafatnya Rasulullah ﷺ. Firman-Nya:

ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا

“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmat-Ku kepada kamu dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu.”

Surah al-Ma'idah: 3

Nota tafsir Surah al-Ma'idah ayat 3 di laman ini mengambil pengajaran daripada ayat ini: sesuatu kepercayaan atau amalan ibadat yang bukan daripada agama Islam pada zaman Nabi ﷺ, maka ia bukan daripada agama Islam pada hari ini. Kerana agama sudah sempurna, menambah ibadah baharu seolah-olah menganggap ada kekurangan yang perlu ditampung. Begitu juga Surah Ali 'Imran ayat 31 (lihat nota tafsir Surah Ali 'Imran ayat 31-32) menjadikan ittiba' (mengikut Nabi ﷺ) sebagai bukti cinta kepada Allah.

Rasulullah ﷺ bersabda:

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

“Sesiapa yang mengada-adakan dalam urusan (agama) kami ini sesuatu yang bukan daripadanya, maka ia tertolak.”

Riwayat al-Bukhari, no. 2697 dan Muslim, no. 1718; lafaz Muslim

Dalam riwayat lain Muslim, lafaznya lebih luas sehingga meliputi orang yang mengamalkan bidaah walaupun bukan dia yang mula menciptanya:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

“Sesiapa yang melakukan satu amalan yang tidak berdasarkan urusan (ajaran) kami, maka ia tertolak.”

Riwayat Muslim, no. 1718

Baginda ﷺ juga mengulang dalam khutbahnya:

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ

“Adapun selepas itu, sesungguhnya sebaik-baik perkataan ialah Kitab Allah, sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad, seburuk-buruk perkara ialah perkara yang diada-adakan dan setiap bidaah itu sesat.”

Riwayat Muslim, no. 867

Makna yang sama datang dalam hadis al-‘Irbad bin Sariyah RA yang memerintahkan supaya berpegang dengan Sunnah Nabi ﷺ dan Sunnah al-Khulafa' ar-Rasyidin serta menjauhi perkara yang diada-adakan (Riwayat Abu Daud, no. 4607 dan at-Tirmizi, no. 2676; at-Tirmizi menilainya hasan sahih).

Al-Quran juga mencela golongan Nasrani yang mereka-reka cara ibadat sendiri walaupun niat mereka mencari keredaan Allah:

وَرَهْبَانِيَّةً ٱبْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَـٰهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ٱبْتِغَآءَ رِضْوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا

“Dan (perbuatan mereka beribadat secara) ‘Rahbaniyyah’, merekalah sahaja yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak mewajibkannya atas mereka; (mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaan Allah; dalam pada itu mereka tidak menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya.”

Surah al-Hadid: 27

Nota tafsir Surah al-Hadid ayat 25-27 menukilkan kesimpulan Ibn Kathir bahawa ada dua celaan dalam ayat ini: mereka-reka ibadat dan tidak memelihara apa yang mereka reka itu. Pengajarannya, niat yang baik sahaja tidak menjadikan sesuatu cara ibadah itu sah jika ia tidak diajar oleh syarak.

Bidaah dari sudut bahasa dan dari sudut syarak

Dari sudut bahasa, bidaah (بدعة) bermaksud sesuatu yang baharu tanpa contoh sebelumnya. Makna ini luas dan merangkumi apa sahaja yang baharu, termasuk teknologi dan urusan dunia.

Dari sudut syarak pula, ulama memberikan takrif yang berbeza-beza. Antara takrif yang paling masyhur ialah takrif Imam asy-Syatibi dalam al-I‘tisam: bidaah ialah satu jalan (cara) dalam agama yang direka, menyerupai cara yang disyariatkan, dengan tujuan melebih-lebihkan pengabdian kepada Allah. Daripada takrif ini dapat difahami tiga unsur bidaah yang dicela:

1. Diada-adakan, iaitu tiada asalnya daripada nas atau kaedah syarak.
2. Dinisbahkan kepada agama, iaitu dianggap ibadah, sunnah atau cara mendekatkan diri kepada Allah.
3. Menyerupai syariat, iaitu diberi kedudukan, cara atau ganjaran seperti amalan yang disyariatkan.

Jika salah satu unsur ini tiada, sesuatu perkara itu tidak termasuk bidaah yang dicela, walaupun ia baharu. Contohnya, pengumpulan al-Quran dalam satu mushaf, titik dan baris pada huruf al-Quran, penyusunan ilmu nahu dan usul fiqh, pembinaan madrasah dan penggunaan pembesar suara untuk azan. Semua ini wasilah untuk menjaga dan menyampaikan agama, bukan ibadah baharu. Sebahagian ulama memasukkannya dalam kategori maslahah mursalah, iaitu kemaslahatan yang selari dengan maqasid syarak walaupun tiada nas khusus. Kitab al-Bida‘ al-Munkarah karya Dr. Wahbah az-Zuhaili juga diakhiri dengan perbezaan antara bidaah, maslahah mursalah dan istihsan.

Perbezaan pendapat ulama: adakah bidaah hasanah?

Ulama Ahli Sunnah bersepakat bahawa bidaah dalam agama yang menyalahi nas itu sesat dan tertolak. Mereka berbeza pendapat dari sudut istilah, iaitu adakah ada "bidaah yang baik":

Pendapat pertama: bidaah ada yang terpuji dan ada yang tercela. Ini pendapat Imam asy-Syafi‘i (sebagaimana diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Manaqib asy-Syafi‘i), al-‘Izz bin ‘Abd as-Salam dalam Qawa‘id al-Ahkam yang membahagikan bidaah kepada lima hukum (wajib, sunat, harus, makruh dan haram) dan Imam an-Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim yang menyatakan bahawa hadis "setiap bidaah itu sesat" ialah lafaz umum yang dikhususkan, iaitu yang dimaksudkan ialah kebanyakan bidaah. Antara dalil mereka ialah kata-kata Saidina Umar RA ketika beliau menghimpunkan orang ramai untuk solat tarawih berjemaah di belakang seorang imam:

نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ

“Sebaik-baik bidaah ialah ini. Dan (solat pada akhir malam) yang mereka tidur meninggalkannya lebih afdal daripada yang mereka dirikan (sekarang).”

Riwayat al-Bukhari, no. 2010

Mereka juga berdalil dengan sabda Nabi ﷺ:

مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلاَ يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَىْءٌ

“Sesiapa yang memulakan dalam Islam satu sunnah (amalan) yang baik lalu diamalkan selepasnya, ditulis baginya seperti pahala orang yang mengamalkannya tanpa dikurangkan sedikit pun daripada pahala mereka.”

Riwayat Muslim, no. 1017

Pendapat kedua: bidaah dari sudut syarak semuanya sesat. Ini pendapat Imam asy-Syatibi dalam al-I‘tisam yang menolak pembahagian bidaah kepada lima hukum, juga Ibn Rajab al-Hanbali dalam Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam dan lain-lain. Menurut mereka, kata-kata Umar RA ialah bidaah dari sudut bahasa sahaja, kerana solat tarawih berjemaah ada asalnya: Nabi ﷺ sendiri pernah mengimaminya beberapa malam lalu meninggalkannya kerana bimbang ia diwajibkan (Riwayat al-Bukhari, no. 2012). Hadis "sesiapa yang memulakan sunnah yang baik" pula disabdakan ketika seorang sahabat mendahului orang lain bersedekah, iaitu menghidupkan amalan yang sudah disyariatkan, bukan mencipta ibadah baharu.

Jika diteliti, perbezaan ini banyak berkisar pada istilah, walaupun dalam sebahagian amalan ia turut membawa kepada hukum yang berbeza. Apa yang dinamakan "bidaah hasanah" oleh pendapat pertama (seperti menyusun ilmu, membina madrasah dan mengumpulkan mushaf) kebanyakannya dinamakan maslahah mursalah atau wasilah oleh pendapat kedua. Kedua-dua pihak bersepakat menolak ibadah rekaan yang bercanggah dengan nas. Kitab al-Bida‘ al-Munkarah yang diulas di laman ini memilih pendapat bahawa bidaah hanya satu jenis, iaitu yang mungkar dan tercela, namun dalam masa yang sama menegaskan bahawa bukan semua perkara baharu atau ibadah yang tidak disyariatkan secara sarih (jelas) itu bidaah yang mungkar jika ia selari dengan usul dan roh syarak. Dr. Abu Anas Madani dalam ulasannya menulis: "Contoh-contoh yang dibawa oleh Syeikh di atas patut sekali dibincangkan oleh mereka yang berpendapat bahawa bid‘ah itu terbahagi kepada “dhalalah” dan “hasanah”. Manakala bagi mereka yang mengatakan bid‘ah itu hanya satu jenis (dhalalah), mereka juga patut membacanya untuk memahami dan meneliti pendapat orang lain."

Panduan praktikal mengenal amalan bidaah

Berikut beberapa soalan yang boleh dijadikan panduan apabila berdepan dengan sesuatu amalan:

1. Adakah ia ibadah atau urusan adat? Hukum asal ibadah ialah tawqif, iaitu mesti berdasarkan dalil. Hukum asal adat dan urusan dunia (makanan, pakaian, teknologi, cara pentadbiran) ialah harus selagi tidak dilarang. Maka istilah bidaah yang dicela hanya terpakai pada perkara yang dijadikan agama atau ibadah.
2. Adakah ia mempunyai asal dalil yang sahih? Amalan yang disandarkan semata-mata kepada hadis palsu atau mimpi tidak boleh dijadikan ibadah khusus. Contohnya solat Raghaib pada malam Jumaat pertama bulan Rejab dan solat khusus malam Nisfu Syaaban dengan bilangan rakaat tertentu, yang disenaraikan sebagai bidaah dalam kitab al-Bida‘ al-Munkarah. Huraian hadis-hadis tentang bulan Syaaban ada dalam tulisan "Fadhilat Bulan Syaaban: Hadis Sahih, Dhaif dan Palsu" di laman ini.
3. Adakah masa, tempat, bilangan, cara atau fadilat khususnya ada dalil? Ada amalan yang asalnya disyariatkan, seperti zikir, puasa atau solat sunat, tetapi dikhususkan pada waktu, bilangan atau cara tertentu yang diyakini sebagai sunnah khusus tanpa dalil. Asy-Syatibi menamakannya bidaah idhafiyyah (bidaah dari satu sudut). Kitab Hukm at-Tabdi‘ fi Masa'il al-Ijtihad yang diulas di laman ini membawa contoh mengkhususkan hari tertentu dalam setahun untuk berpuasa sedangkan ia tiada dalam syarak, seperti puasa pada awal bulan Rejab, sebagai perkara yang boleh dihukum bidaah. Namun jika seseorang memilih waktu tertentu kerana kelapangan dirinya tanpa meyakini ia sunnah khusus atau mempunyai fadilat khusus, ia tidak sama dengan menetapkan syariat baharu.
4. Adakah Nabi ﷺ meninggalkannya walaupun ada keperluan dan tiada halangan? Contohnya Nabi ﷺ menunaikan solat hari raya tanpa azan dan iqamah (Riwayat Muslim, no. 887). Maka menambah azan untuk solat hari raya ialah menambah dalam ibadah, walaupun azan itu sendiri zikir yang baik.
5. Adakah ia bercanggah dengan nas, akidah atau maqasid syarak? Amalan yang mengandungi syirik, khurafat, pembaziran, percampuran yang haram atau anggapan bahawa ia wajib padahal tidak wajib lebih jelas ditolak.
6. Adakah ulama muktabar berbeza pendapat tentangnya? Jika ia masalah khilaf ijtihadiah, iaitu tiada nas qat‘i atau dalilnya boleh difahami dengan pelbagai cara, ia tidak wajar dihukum bidaah sesat. Ulasan kitab al-Bida‘ al-Munkarah di laman ini menandakan banyak contoh dalam kitab itu sebagai [Khilaf], iaitu masih dalam perbincangan ulama, antaranya qunut Subuh, sampai pahala kepada orang mati, berdoa beramai-ramai dan majlis zikir, berzikir dengan kuat, sambutan Maulid Nabi dan menggunakan biji tasbih.

Jangan tergesa-gesa membidaahkan

Kitab Hukm at-Tabdi‘ fi Masa'il al-Ijtihad karya Prof. Dr. Muhammad bin Husain al-Jizani, yang diulas oleh Dr. Abu Anas Madani di laman ini, menegaskan bahawa ijtihad dan tabdi‘ (menghukum bidaah) ialah dua hukum yang bertentangan: apabila sesuatu masalah itu sabit sebagai masalah ijtihad, pendapat seorang mujtahid di dalamnya tidak boleh disifatkan sebagai bidaah. Kitab itu juga membezakan antara menghukum amalan sebagai bidaah dengan menghukum pelakunya sebagai mubtadi‘ (ahli bidaah), kerana mungkin pelakunya jahil, terpaksa atau tersalah dalam ijtihad.

Dalam ulasan tersebut Dr. Abu Anas Madani menulis: "Maka amatlah penting bagi para pendakwah dan penuntut ilmu (tullab al-‘ilm) untuk mendalami ilmu usul fiqh, usul hadis dan lain-lain, serta tidak gopoh dan terlalu boros menjatuhkan hukum terhadap orang lain."

Dalam tulisan "Tidak Boleh Ingkar Masalah Khilaf?" pula dijelaskan bahawa yang tidak boleh diingkari ialah khilaf yang muktabar dalam masalah ijtihad, manakala pendapat yang jelas menyalahi nas yang sahih tetap perlu diperbetulkan dengan hujah. Maka sikap yang seimbang ialah: tegas terhadap bidaah yang jelas bercanggah dengan nas dan disepakati ulama, berlapang dada dalam masalah khilaf dan menegur dengan hikmah serta lemah lembut.

Bagi orang awam, cara paling selamat ialah bertanya kepada guru atau ulama yang dipercayai: "Apakah dalil amalan ini dan bagaimana ulama menilainya?" Jika sesuatu amalan diragui dan ada amalan lain yang sabit dengan dalil yang jelas, utamakanlah yang sabit, kerana yang sahih daripada Sunnah sudah cukup luas untuk diamalkan sepanjang hayat. Contoh perbincangan sebegini boleh dilihat dalam soal jawab "Hukum Doa Berjemaah Selepas Solat Fardu" dan "Membaca "Falillahil Hamdu" Selepas Solat: Adakah Ada Dalil?" di laman ini.

Kesimpulan

• Bidaah yang dicela ialah perkara yang diada-adakan dalam agama dan dijadikan ibadah tanpa asal dalil, bukan semua perkara baharu.
• Urusan dunia, adat dan wasilah seperti teknologi, madrasah dan penyusunan ilmu tidak termasuk bidaah yang sesat.
• Ulama berbeza istilah: asy-Syafi‘i, al-‘Izz bin ‘Abd as-Salam dan an-Nawawi menerima pembahagian bidaah hasanah dan sayyi'ah, manakala asy-Syatibi dan Ibn Rajab menganggap semua bidaah syar‘i sesat. Kedua-dua pihak sepakat menolak ibadah rekaan yang bercanggah dengan nas.
• Panduan mengenal: lihat sama ada ia ibadah, ada asal dalil sahih, ada dalil bagi pengkhususan masa, tempat, bilangan, cara atau fadilatnya, adakah Nabi ﷺ meninggalkannya walaupun ada keperluan dan adakah ia bercanggah dengan nas.
• Jangan tergesa-gesa membidaahkan amalan yang termasuk masalah khilaf ijtihadiah dan bezakan antara menghukum amalan dengan menghukum pelakunya.
• Tanyalah ulama yang dipercayai dan utamakan amalan yang sabit dengan dalil yang jelas.

Wallahu a'lam.